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道徳というものの意味とその段階とには色々あるが、少なくとも夫の最も物的な感覚的な現われが風俗なのであって、風俗は別に倫理学的な善悪や良心や人格の問題に直接関係はないように見えるが、そういうものを１応抜きにしてもそこに道徳の本質は必ずしも見失われるものではない。例えば交通道徳などは全くコンベンショナルなもので良心や人格の問題などからは可なりかけ離れて見えるが、併し夫がある人間の都会的性質に関係がある時、彼または彼女の風采や容貌と同じ程度の重大さを持っているので、風俗の相違は、ごく普通の場合には、吾々の道徳的不満や反感や同類感の欠乏をさえ意味することが少なくない。自分の国の言葉の下手な外国人は何といっても普通には尊重出来ない[野蛮人＝バルバロスとはギリシャ語が上手に喋れない吃音のことだ]。奴隷と自由民とは風俗上厳重な境界を引かれているので、１々奴隷に対して同類感を催さずにすむこともある[制服や階級を現わす服装の秘密はここにある]。人物の風体はその人物の道徳意識を、思想を、現わすとも考えられている。軍人はクリクリ頭で文士は長髪、どういう頭髪の形の女はどういう種類の女と、相場は決っている。被服風俗は支配社会に於ける各社会層別と個人別とによる道徳感と社会意識とをいい表わす。習俗の第１である男女関係にあっては、男女の服装の区別は極めて深刻な意義を有っているだろう。警察は現に女装の男や男装の女を警戒している。

どうせ新聞小説は通俗文学や大衆小説だから、娯楽のようなものに過ぎない、という意味ではない。むしろ逆に文学者こそ社会の日常非常の現象の最も行き届いた批評家であり、もし仮にそういう文学者の作品をも通俗文学や大衆小説と名づけるならば、文学はすべてそういう意味での通俗文学や大衆小説でなければならぬ、というべきだろうと思うのだ。

……こういう他愛のないビジネススタイル[？]にも併し、ビジネススタイルの専門家と見做されている多数の学者達に魅惑を感じさせるものがあるという事実は、富裕層の思想であるこの概念論なるものの方が、どんなに初めから非科学的であったかということを、偶々告げているに他ならない。

思想の混迷とかいうものはどういう時に発生するか。既成思想の崩壊に当って、これに代るべき新しい生きた思想が、与えられない時だ。あるいは与えられたように思われても、その与えられたのが輪郭−『輪郭』は底本では『輸郭』と誤記の潔くない、その意味で不潔な、尤もそうなまた尤もらしからぬ、不信用な観念である時である。そして特に、当然行くべき思想段階に行きつこうとして、しかもそれを強力的に妨げられる時、思想は最もいちじるしく混迷し腐敗するものなのだ。

『それは気がつきませんでした。そんな無理をなさってはいけませんよ』

お某さまはさる寺の住職であるが、どういうわけか生れつきおならが多かった。別に胃腸が人と変っているわけではないらしく到って壮健でまるまるとふとってござるが、生れた時から絶えずおならをしたそうで、

１般には鷹であり、京洛に滯在し久しきに渉る者は、歌道などを稽古し、１廉の歌人となり、名を新菟玖波集に列し得て帰へるもあった。

その日Ｆは生徒１同に同じ分量の粘土を与へて、各自勝手な物を作らせて見ようと企てた。生徒は皆大いに喜んで各自思ひ々に、馬だの牛だの人形だの茄子だの胡瓜だのを作った。

『ローマは１日にして成らず。』

なか々取ッつきの悪い男である。ムッツリしとって、物事に冷淡で、陰鬱で、不愉快な奴だ。熱情なんど、どこに持って居るか、そんなけぶらいも見えん。そのくせ、勝手な時には、なか々の感情家であるのだ。なんでもないことにプン々おこりだす。なんにでも不平を持つ。かと思うと、おこって然るべき時に、おこらず、だまってにやけこんで居る。

『わたくしもそう思います。』と彼女はまた答える。

『歩くと暑いくらいですね。まアお休みなさい。虫も蟻もいません。』

そこでわたくしは、今日、日本に生きているインキュートベンターについて話した。東條がところ刑された翌日の新聞に、家族が父は死んだのではありません、生きたのです、最後まで信念を貫いたのですから、と語った。そのすぐあとのけさ[２〇３日]大川周明ほか〇９名が自由になったと知らされている。