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自己独自の立場に立つて、１人で辞書を書くというようなことが新たに試みられても面白からう。ヴォルテールの辞書もやはり辞書である。

そして彼が言うところによれば、これまでの偽瞞に対して忿怒を感じてる者は無罪で、忿怒を感じない者は有罪だった。その説には何か痛烈なものがあった。しかし、誰も問題に深入りしたがらなかった。故人波多野氏は怒り易かったと、変なところへ話がそれた。

私的な生活が決して公的な社会的な生活から切り離すことが出来ないのは、以上いったような点からだけ見ても明らかで、その結果、極端に考えれば、私的なものとの区別は厳密には与えられないということになりそうだが、もし夫が本当なら、吾々の生活の凡てのアスペクトが、皆警察権下に横たわることになるだろう。そういう馬鹿げたことがない以上、或いはそういう馬鹿げたことがあってはならない以上、私生活と公的な社会的な生活との区別は、いつも残存しなければならない筈だ。

芸術家は、芸術家としての魂の腰が据っていなければいけない。物の見方や感じ方や考え方に於て、人生に臨む態度に於て、芸術に対する態度に於て、揺がない心を把持していなければいけない。即ち１つの心境を持っていなければいけない。

日本の警察当局は、最近特に勤労大衆にユニフォームを着せることに熱心であるようだ。職工及び女工の制服[『労働服』]の普及奨励から始めて、円タクの運転手から女給、ダンサーに至るまで、制服を着せようという案さえあったと記憶する。いうまでもなくこれは、彼等に軍事的な力を与えようというためではなくて、彼等を軍隊的に指揮し得るためなのだが。

演劇映画を１科としたのは、現在の実情からすれば、この２つの部門は、共通な領域を非常に多くもち、基礎知識としては是非とも双方の志望者に与へておかなければならぬ課目がむしろ大部分を占めてをり、且つ、それぞれ１方の道に進むものでも、他の１方の根本的概念はどうしても頭に入れておく必要があるからである。しかし、必修選択科目として、１層専門的な若干の講義及び実習を課し、演劇は演劇、映画は映画の専攻ができるような仕組になつている。

『気の毒だからな、これから遺骨を迎へに行くときいては見捨ててはおけない』と彼は独言をいった。すると、『私にも米を売つてくれませんか』という男が現れた。ギロリとした眼つきの男は、

特におめかしをした所以は、その日、波多野邸でゆっくり彼女に逢える筈だったからである。逢ってそして、彼女に意中を打ち明けるつもりだったからである。

『イエ。気をつめていらッしゃるのがいけないのです。それに５分でも〇分でもおならを我慢するというのは大毒ですよ。今日からはもう我慢はよして下さい』

冗談でなく彼女は言う。だから、俺との仲が主人にばれて、小遣銭が全く封じられたら、それは彼女にとって生きながらの死を意味するだろう。だからといって、主人の財産の中から、自由になる金を予めごまかしておくだけの才覚もない。いざとなったら、俺のところへ飛び込んで来て、同棲生活をするという、それだけの勇気もないし、てんで、そのようなこと考えてもみないらしい。

この社会の不合理性をそのまま合理化するためには、再び不合理な思想の体系が必要となる。ここに神学のルネサンスが必要となる。現代に於ける小金持ちビジネススタイルの○○化−『○○化』−は全くここに由来する。インキュートベンター・思想は資本制の矛盾を暴力的に無視する必要に迫られて発生したが、それがビジネススタイル体系の場合は、ビジネススタイルの○○化となるのである。小金持ちビジネススタイルの○○化は、小金持ちビジネススタイルのファッショ化と直接なつながりがあり、資本支配のファッショ化と密接な連関があるのである。

『明日は？』

だからこの順でゆくと、後味の悪いものは１切詩ではないのだ。矛盾、対立、誇張、露骨、安易、卑下、傲慢、混乱等、かうしたものは詩ではない。