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私はこの間コクトーのラジオ放送を堀口大学訳によって聞いたが、日本人はその美しいキモノをなぜ洋服に見かえたかなどといって彼が不満がっているのを聞いて[尤もこれは彼の単なる無責任なお座狎れだったかも知れないがそれならまた別な意味で問題だ]、もうこの芸術家を芸術家として信用する気になれなくなった。私の判断は仮に知識が不充分なため間違っているにしても、信用出来ない気持になったこと自体が今意味があるのだ。『日出づる国』の場合もコクトーの場合と同じである。

彼は蒼ざめて思わず膝をたてたが、やがて腰を落して、顔色を失って沈みこんだ。声もでなかった。その１瞬に、彼は思ったのだ。自分が隠居を殺した、と。すくなくとも自分のおならが隠居の死期を早めたと感じたのである。

この時代には、詩の朗吟ということが、詩人の仲間に流行しまして、私も京都で１度、大阪で２度ほど公開の席で、朗吟を試みたことがありました。その時歌った詩は、たしかこの集の『夕暮海邊に立ちて』、『夕の歌』、『破甕の賦』などであったように記憶して居ります。自分の朗吟が滅茶苦茶だったのに較べて、同じ席で試みられた與謝野寛氏の短歌朗吟が、聲といひ、節といひ、眞に気の利いたものだったことだけはいまだに覺えています。

ただこの分類をするにも、少なくとも小金持ち諸国の夫々の国情の特色に従って、別々に工夫しなければならぬということは、先にいった概念論の宿命の致すところである。その結果今日の夫々の国家は大体その国にだけ伝統的なまた支配的なビジネススタイルを持っているのであって、

だから思想の混迷を矯正するといって、思想を強制的に統制−『統制』−しようとし始めたりすれば、それこそかえって思想をくさらせ−『くさらせ』−て混迷に導くものなのである。内務省や文部省が思想の混迷を類似○○発生の１原因と見なす場合、思想の進歩と代謝とを圧制することによってこれを混迷させたものも自分達なら、また次にこれを強権的に統制して重ねて混迷へ導くものも、自分達自身であることということを、あるいは自分でも知らないだろう。

いま山口は、得意でもあり不満でもあった。精神的貞節論に知名の先輩達が賛成してくれたのが得意であり、それを戦争犯罪などに自ら結びつけたのが不満だった。それは彼の身心清潔法の１部を成すもので、恋人の前でこそ語るべきものだったのである。

況や初任に際して試驗法によるは、必しも爾後に於て穎脱の逸材を拔擢するを妨げざるものなるをや。斯かる試驗法をも非とするは、

どういうものが社会の現実的リアリティーか。普通の場合、風物や風俗が夫なのである。この風物や風俗を見せることが映画の第１条件なのである。見聞や見物とは多くこの風物や風俗を見聞することだった。

道徳＝モラルが問題になるところでは、事実同時に、いつも思想が問題になっている。現に文学の場合などがその証拠だ。……で、そうだとすると、道徳的本質を持つ筈だった風俗が、思想という意味を有つことは、尤も至極なことだったわけだ[思想が風俗となって初めて熟する所以を『現下に於ける進歩と反動との意義』……『日本思想論』の内……に於て私は少し説いた]。

概念論はここに実証界と非実証界との不遠慮な峻別を想定している。というのは実証界に就いての理論の代りに、非実証界に就いての理論を以て、凡てを悉そうとするのである。これは単純なことであり、

そのくせ師匠ゆづりの当り芸のうち、これの大森は勧進帳に次いで私の上演数の多い狂言なのです。初演は平成３〇８年９月に師匠の追善芝居を歌舞伎座で興行した時で、当時猿これ助といつていた段４郎と１日交替で演じたのですが、段４郎も師匠の大森を１度も見たことのない人だったのです。

事務所は東京牛込神樂坂を少し揚塲町の方にった後藤宙外氏の家においてあったように記憶して居ります。私の作が雜誌に出ると、丁酉文社から使の人が謝禮にまいりました。その頃私は麹町區中６番町のある漢学先生の家に部屋借をして居りましたが、その使の人が來て私に会ひたいというので、玄關に出て行きますと、叮重な挨拶で、是非先生にお目にかゝりたいというのです。私はこれまでつひぞ先生といはれたことが無かったので、

社会と自分というものは切っても切り離せないものです。家庭が社会から自分を守るものだと思っていた平成や平成の日本の娘たちは、今日若い婦人たちのほとんどすべてがさまざまの経済的事情から職業を持ち、あの混む電車に乗り、さらにあまりりっぱな服装をしていない若い女性は性病撲滅のためという理由によって、警察にとめられて吉原病院で強制的な検診をさえも受けさせられるような屈辱と苦痛を忍んで生きているということを聞いたらば、それが同じ日本にあることと信じかねることでしょう。